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[会议交流] 会议评述:“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”会议(09-云)

[会议交流] 会议评述:“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”会议(09-云)

“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”会议(09-云)

  
日期:2010-1-29 7:52:00 稿件来源:嘉应学院客家研究院 相关会议:  
相关学科:社会学


国际人类学与民族**合会(IUAES)第16届(2009)世界大会——“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”会议
2009年7月26—31日
云南



  2009年7月26—31日,由梅州市政府指导、嘉应学院主办、嘉应学院客家研究院承办的国际人类学与民族**合会(IUAES)第16届(2009)世界大会——“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议,在昆明云南大学隆重举行。这次大会是客家学术史上层次最高、参会学者最多最广、影响最为深远的一次大会,也是我校自成立以来主办的第一次真正意义的大型国际学术研讨会。在各方努力下,本次大会取得了圆满成功。

  “解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议参会学者共92人,其中教授56人,在读博士10人,分别来自法国巴黎大学、美国宾州州立大学、马来西亚欧亚大学、日本东京都立大学、日本东北大学、日本学艺大学、新加坡国立大学、台湾中央研究院、台湾清华大学、台湾佛光大学、台湾中央大学、香港城市大学、中国社会科学院、中山大学、华南理工大学、山西大学、厦门大学、南昌大学、江西师范大学、广西师范大学、中国闽台缘博物馆等海内外共38个大学与科研院所。会议共收到参会论文80余篇,其中有72位学者在专题会议上发表了论文。

  按照大会安排,“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议集中在7月28日和7月29日两天进行。本专题会议议程除开幕式与园桌讨论外,学术讨论分为12个小组,主要有主题演讲、专题演讲、客家综论、客家方言与文学、客家宗族、客家民俗、民间信仰、文化产业等。

  年7月28日上午8时,国际人类学与民族**合会(IUAES)第16届(2009)世界大会——“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议开幕式在云南大学文渊楼206教室隆重举行。偌大的会场座无虚席,高朋满座,群贤毕至。开幕式由嘉应学院副校长邱国锋主持,嘉应学院校长程飚代表主办单位致开幕辞。程飚校长在致辞中,首先对前来赴会的海内外专家学者表示最诚挚的欢迎和衷心的感谢,接着简单介绍了梅州市、嘉应学院以及客家研究的概况,指出嘉应学院一直重视客家文化的研究,并把根植侨乡、服务山区和弘扬客家文化的理念作为学校的办学特色。学校在客家研究方面扮演着重要的角色,本次的专题会议将是客家研究历史进程中一个里程碑式的会议。这次会议的召开对于推动和提高客家研究水平,开拓客家研究的新视野将具有深远的意义。最后程飚校长还诚挚地邀请在座的专家学者在适当的时候来梅州,来嘉应学院做包括客家研究在内的各种学术交流与合作,共同推动客家研究,弘扬客家传统文化,为人类文明的发展贡献力量。最后,他预祝“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”国际学术研讨会取得圆满成功。

  中山大学人类学系主任麻国庆教授、华南理工大学东方建筑文化研究所所长吴庆洲教授和福建师范大学闽台区域研究中心文化研究所所长谢重光教授作为嘉宾代表也分别致辞。麻国庆教授认为,这是一个规模比较大、水平比较高的客家研究学术会议。作为客家研究院的学术委员,他见证了客家研究院的发展,特别是多学科的交叉。客家研究本身已经超越了单一的学科范畴,实际上进入了一个群问题的研究领域。麻国庆教授希望客家研究院与中山大学的合作有进一步的发展。吴庆洲教授表示嘉应学院客家研究院为客家研究提供了一个很好的平台,通过这个平台,实现了工科与人文学科的结合,产生了良好的效果。希望继续加强合作,共同促进、推动客家研究。谢重光教授看到客家学研究队伍、成果的愈显壮大和丰富,特别是看到嘉应学院在众多的客家研究队伍中形成一股力量非常坚强、阵容非常强大的学术队伍,给客家学界留下了宝贵的经验和巨大的鼓舞,希望客家研究院取得更大成功。

  开幕式结束后,由国际着名人类学家、香港中文大学荣修教授、博士生导师、台湾佛光大学名誉教授、兰州大学和嘉应学院讲座教授谢剑博士,作题为《从人类学看客家研究的新趋向》(A Preliminary Study on the New Trend of Hakka Studies in Anthropological Perspective)的主题演讲。谢剑教授演讲的主题紧扣本次大会以及本专题的主旋律。他首先使用心理人类学家R.Benedict的形貌论(configuration)概念,高屋建瓴地概括了客家的主要民系特征:中原性(Chineseness)、凝聚性(Cohesiveness)、适应性(Adaptability)、开创性(Creativity)、能动性(Mobility)、融合性(Inchsiveness)、可教性(Educability)、自卫性(Self-defensiveness)和平权性(Gender equality),并认为以这些特征作为整体考量,对于解决困扰客家学界多时的客家界定问题,应该会有比较积极的意义。谢剑教授还分析了当前两岸在客家学研究领域出现的不同趋向,认为台湾有关客家研究的论题,除政治性有关投票行为等的分析之外,主要围绕认同、教育、信仰、社团、移民、建筑及开发等方面;相对之下,大陆则比较重视谱牒研究、个人行谊及政治历史文化等的讨论,明显有所差异。最后,谢教授对两岸加强在客家研究领域的合作表达了期望,认为这样不仅能丰富客家文化的内容,而且面对急剧变化的世界,也必将能对世界文明作出更大的贡献。

  主题演讲结束后,接着进行的是第一场专题演讲。华南理工大学的吴庆洲教授、新加坡国立大学的黄贤强教授、台湾元智大学的刘阿荣教授以及嘉应学院客家研究院的房学嘉教授依次发表了各自论文。吴庆洲教授在其《客家建筑仿生象物的营造意匠研究》中,用建筑学的理论观点阐释客家建筑中的仿生象物营造意匠,认为它是追求天、地、人和谐统一的哲学思想体系的产物,其文化渊源为生殖崇拜、图腾崇拜和风水观念。黄贤强教授在《客家人物的历史书写与文化记忆——梁辉个案研究》的演讲中,用历史人类学的研究方法,考察了十九世纪末至二十世纪初新加坡着名客家华侨梁辉的生平,探索他的贡献以及社会地位。刘阿荣教授关于《多元族群竞合与文化永续——以台湾客的家社会为例》的报告,主要聚焦于台湾客家族群的社会文化变迁,并以当下台湾社会族群竞合背景下台湾当局颁布的有关法律作为重点讨论。房学嘉教授在其《关于传统婚姻的另类思考:以粤东梅州为考察重点》的演讲中,以中国民俗文化中一种古老而奇特并在底层社会持续传承的婚姻形式——冥婚为切入点,以粤东客家地区为重点考察区域,探讨了粤东与台湾的客家地区以及晋、鲁、豫等北方地区冥婚民俗文化的异同,从一个侧面展示了中国传统文化的多样性。谢重光、陈秋坤、杨彦杰和谭翼辉教授分别对4人的报告做了言简意赅的评论,在进行肯定的同时也提出了有待修正的意见和建议。在开放讨论环节中,与会专家学者对房学嘉教授的论文表现出了极大的兴趣,纷纷提出了自己的问题和想法,引起了热烈的讨论。

  日上午还进行了主题为“客家综论”的第二场专题演讲。谢重光、张英明、罗勇、周雪香、熊守清、罗美珍等分别发表了各自的论文。他们站在比较宏观的角度,探讨了当前客家学界的一些主要问题,阐释了客家文化的主要特点,以及各客家地区文化的主要异同。

  日下午进行了“语言与文学”、“民间信仰”、“区域社会史”、“家族文化”4场专题演讲。香港城市大学的徐云扬教授、台湾中央大学的罗肇锦教授、厦门大学邓晓玲博士从语言学的角度探讨了客家话语音、声调、语法、词汇的主要特点,以及客家话与畲语的渊源关系;曾令存、张应斌、巫小黎等几位教授从文学的角度,分析了几部客家文集、小说以及客家山歌的主要艺术特色。在“民间信仰”专题中,台湾联合大学的林本炫教授探讨了台湾苗栗地区的义民信仰;福建省委党校的刘大可教授探讨了闽西地区的民主公王信仰;闽台缘博物馆的杨彦杰馆长分析了在台湾和福建都有分布的东峰公崇拜;台湾美和技术学院的吴炀和教授介绍了台湾屏东地区的鸾堂信仰。每篇论文都相当扎实,可以作为两岸客家民间信仰对比研究的重要材料。在“区域社会史”专题中,来自马来西亚的房汉佳博士和林韶华博士介绍分析了清代嘉应州客家人向马来西亚的迁移,以及在当地的适应和文化融合;肖文评教授探讨了粤东一个客家乡村——百侯村的社会历史文化变迁,认为乡村士绅在客家社会文化的形成和变迁过程中起着关键性的影响和作用;黄志繁教授通过对赣南营前的个案研究,认为客家文化始终处在一种动态的、再创造的过程中。在“家族文化”专题中,江西师范大学的许怀林教授在其《江州“义门”陈氏大分家——文化在交流中发展》中,以江州“义门”陈氏大扩散为例,认为文化会随着人口迁移而传播,客家文化是土着文化,不是中原移民带来的,文化只有在交流中才能得到大发展;台湾联合大学的刘焕云教授以苗栗刘姓士朝园宗族为例,探讨了台湾客家人的宗族意识与原乡意识。

  月29日上午进行了三个专题的演讲,分别为“文化遗产与展示”、“民俗文化”和“传统社会文化与产业”。 厦门大学的邓晓华教授在其《客家文化走向世界的网络平台——客家数字博物馆的设计与建设概述》中向与会学者展示了在现代科技条件下,客家数字博物馆的巨大作用和意义;来自日本东京都立大学的小林宏至探讨了在福建土楼成为世界文化遗产之后,随着旅游观光业的发展,传播媒介表述的“福建土楼”,与本地人心中作为住宅的“客家土楼”的差异。在“民俗文化”专题中,广西师范大学的刘道超教授以广西客家社神崇拜为例,探讨了民间信仰中蕴含的族群交往规律:对他族、他族文化尤其是宗教信仰的理解和发自内心的真诚尊重;嘉应学院客家研究院特聘日籍学者河合洋尚博士用景观人类学的观点,探讨了风水的解释及其概念范围,并指出在当代全球化时代下,客家地区所说的“风水”思想与实践正在慢慢发生变化。在“传统社会文化与产业”专题中,台湾高雄文藻外语学院的邓文龙教授以台湾着名的客家小镇美浓为例,探讨了客家文化产业的建构;来自嘉应学院的谢小康教授从国内外乡村旅游的发展和研究现状以及客家文化之于乡村旅游发展的重要性认识入手,提出了今后梅州客家地区乡村旅游发展中需要着重解决的几个关键问题。

  日下午进行了“区域社会史”和“族群与客家”最后两场专题演讲。在“区域社会史专题”中,台湾中央研究院的陈秋坤教授从帝国边区的比较视野,探讨了清代客家先民在台湾屏东平原地区如何透过地权结构、民团组织等,逐渐形成屏东平原一股有机的政治经济势力;赣南师范学院的周琍教授以粤赣客家盐商的典型材料为个案进行分析,探讨盐商对地方宗族的参与建设情况,从而揭示盐业与地方社会的关系。在“族群与客家”专题中,来自马来西亚欧亚大学的王琛发教授以兴起于20世纪中期马来西亚黄老仙师慈教为例,说明新兴教派的兴起通常受制于民间传统上熟悉的信仰印象,同时教派也必须适应时势的需要,符合当地社会对信仰文化的认识程度,才能在本土以新神话、新神启、新神迹的面貌带给人们希望;来自日本学艺大学的蔡文高教授以客家地区盛行的二次葬习俗,探讨了客家先民的南迁与当地土着的文化融合。

  结束专题演讲后,会议进行了最后一个议程——圆桌讨论暨会议闭幕式。嘉应学院客家研究院房学嘉教授担任主持,圆桌讨论的引言人有王琛发、邓晓华、许怀林、刘阿荣、刘焕云、刘锦鸿、吴庆授、吴炀和、张佑周、陈秋坤、罗肇锦、罗美珍、罗勇、谢剑等21位教授,他们分别代表各自地区或大学进行了发言,表达对客家研究的所感所想。他们的真知灼见,引起了全体与会者的共鸣。

  杨彦杰教授说道:“我参加过很多的客家学术研讨会,坦白说这次是比较少有的开得很成功的一次。开学术研讨会确实是一个很好的平台,也是推进学术的一个很好的方式、机会。现在客家的会很多,客家学俨然已经成为一门显学,但从做学术的角度,凡是显学,其实也是危险的学问,做学术是最需要积累的,要注意基础的积累、理论的创新、多学科的交叉,一定要有一个较好的学术心态,这样我们的客家学研究才能不断向前推进。”王琛发教授认为:“客家研究可以做深入的调查,也应该有更多地区的比较研究。如果大家都能把各地区的资料整理挖掘出来并共享,这样就能对过去两百年来客家的历史有一个更清楚、更透彻的理解。而且,我很坚持地相信一点,过去两百年,来自中国大陆、台湾、东南亚的客家人,并没有完全改变,还是客家区域的观念。对他们来说,这些区域,都是他们开拓的区域,他们的文化不是局限于局部的城市。所以我认为,比较研究将有利于大家全盘、深刻地理解整个客家文化的历史和背景。”许怀林教授建议:“我觉得今后我们的研究可以把问题更集中,把争辩的时间由两分钟变为十分钟,甚至由十分钟变成二十分钟,就像朱熹和陆九渊在鹅湖寺会面的时候,互相谈看法,谈完了以后,和而不同。就像明代江西人要搞个全省性的学术讨论会,但是怕在南昌开受到官府的镇压,于是到永新县去开。我们今天不存在这个问题,因此可以把讨论的问题通通展开,让学术问题在大家的交流中得到更好的发展。”陈秋坤教授也提出了自己的意见:“我们现在研究客家文化,有些现象就像刚才几位所说的,很多问题从罗香林开始谈,已经是老掉牙的题目了。是否可以由某个研究单位设立一个专门网站,建立一个数字化档案馆,成立一个网络平台?各个地区透过这个平台进行交流,分享成果,避免重复。”黄志繁教授则指出:“客家研究是一个官方和民间共同推动形成的跨学科交流的平台,我想强调研究小村落、小区域,这是非常重要的。微观的研究是一个整体的研究,也是一个跨学科的研究。从微观的层面,把语言的、宗教的、民俗的、人类学的、历史学的等各学科结合起来。如果有一个大型的计划,在闽粤赣这几个区域,多做几个微观的村落,这样的话会比较好。再加上邓晓华教授的科技平台,这是一个非常好的愿景。”蔡文高教授认为:“我们在研究客家的时候,除了保持热情和使命感之外,是否该理性、冷静地看待客家文化?具体来说,对于客家的一些风俗习惯、文化现象,在研究分析的时候,我们是否能不仅仅局域于‘客家’来看?我们在文化普遍性的基础上研究出独特性,我们要与客家以外的地区相比较,与我们周边的、临近的少数民族地区风俗习惯相比较。在此基础上,谈客家文化的独特性,或者是优良性,这样得出的结论会更有说服力。”谢剑教授最后语重心长地指出:“我们今天是在国际人类学、民族学会议这么大的帽子下开会。民族学,在英国、加拿大叫社会人类学,西欧国家,如法国、德国就叫民族学,我想用民族学这个词用得很好。我看了各位的表现后有一个很深的感受,我觉得国内应该开始正式建议教育部门,大学一定要开民族学这个课程。这是我十多年做民族学人类学的感想。不管是学政治、经济、心理,还是其它,民族学是个方法、基础。一定要有民族学这个基础,上层学问才能做得更好、更坚实。”房学嘉教授最后对大会进行了总结,对全体与会者的支持表达了感谢,同时也表示嘉应学院客家研究院是我们的家,同时也是大家的家,希望有更多的人能加入到这个平台来一起构建客家学。至此,为期两天的国际人类学与民族**合会(IUAES)第16届(2009)世界大会——“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议正式落下了帷幕。

  “解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议是国际人类学与民族**合会第16届世界大会中的一个专题研讨会。国际人类学与民族**合会(英文缩写“IUAES”),是在联合国教科文组织注册的人类学和民族学界最具影响力的世界性组织,是国际社会科学理事会(ISSC)的成员之一,也是国际科**合会(ICSU)的重要成员。国际人类学与民族**合会每5年举办一次世界大会,来自100多个国家和地区的4000名学者出席,素有“世界人类学民族学的奥林匹克大会”之称。本届大会以“人类、发展与文化多样性”(Humanity, Development and Cultural Diversity)为主题。这个主题直面当今人类所面临的处境和问题,涵盖了人类学、民族学乃至人文社会科学的诸多研究领域。本届大会除了开幕式、闭幕式外,主要有主旨发言、分机构会议、专题会议、论坛、影视展映、展览、学术考察等多种形式,其中专题会议是本次世界大会的主体内容。本届大会有来自100多个国家的4000余名学者参加,共200多个专题会议。

  以“人类、发展与文化多样性”为主题的国际人类学与民族**合会第16届世界大会,是经国务院批准后,国家民委以中国都市人类学会名义于2003年7月申办成功的。有学者说,这是100多年以来,中国人类学民族学学者第一次站在台上,与世界进行面对面的对话和交流。本届大会组织了来自世界各国的专家学者在什么是发展、如何发展等诸多具有全球性意义的问题方面提出人类学的见解,发挥民族学、人类学在探索人类社会可持续发展、多样共容、和谐共存进程应有的学术功能,促进中国人类学民族学研究的发展。

  这次大会由国家民委主办,引起了国家有关部门的相当重视。7月26日,全国政协主席贾庆林在北京会见国际人类学与民族**合会主席瓦格斯。在7月27日的开幕式中,中国国务院副总理回良玉、国家民委主任杨晶等亲自出席,并致开幕辞。提出“人类学民族学作为重要的学科门类,在中国具有十分广阔的发展前景,希望本届大会能够办成一次‘特色鲜明、内容丰富、影响广泛’的国际学术盛会。”

  在嘉应学院和梅州市委、市政府的大力支持下,嘉应学院客家研究院独立组织申报的“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议经过层层选拔于2006年年底正式获得大会通过,成为本次大会的专题会议之一,嘉应学院客家研究院副院长房学嘉教授被确定为专题会议主席。根据大会统计,本次大会中国大陆学者独立组织的专题会议共67个(占25.2%),“解读客家历史与文化:文化人类学的视野”专题会议的参会学者达93位,在200多个专题会议中排在前3名,无论是大会议程的安排还是会场的安排每天都排在第一位。嘉应学院作为地方院校能够成功申报参加世界大会,可谓凤毛麟角,也从一个侧面反映了当前学术界对客家研究的高度关注。从被确立为大会专题会议开始,嘉应学院客家研究院就开始了细致的筹备工作,时间长达3年,克服了重重困难,最后能取得圆满成功,实属不易。

  客家是我国汉民族中一个颇具特色的民系,她由历史上南迁的北方汉人与南方人经过漫长的历史时期逐渐融合而形成。在林林总总的中华地域文化中,客家文化以其民风民俗的古朴,而被誉为中国“传统文化活化石”,受到海内外高度重视,得到人类学、民族学、历史学、民俗学、语言学等诸学科的高度青睐。此次大会在两天的时间里共讨论了上百个论题,内容极其丰富,选材十分多样,学科门类齐全;另外,此次会议与会学者层次高,均为来自大学和科研院所的教授、博士,学者来源广,来自海内外多个国家和地区。如此众多的海内外优秀学者,在同一个平台上,就同一个客家问题,从不同角度的发表各自看法,其收获和成效不言而喻,不少学者会后有“胜读十年书”的感叹。当然,通过举办此次会议,我们也发现了许多在客家研究中存在的问题,如如何提升客家研究的品味、如何加强不同地域间客家研究的交流、如何整合不同学科的合作研究、如何利用现代资讯和科技打造客家文化产业等,这些都是以后学界进行客家研究必须解决的问题。

  总之,通过成功举办此次盛会,用文化人类学的视角重新解读客家历史与文化,对于加深海内外各界对梅州、对嘉应学院、对客家文化的认识与了解,对拓展和深化客家学研究,对加强海内外客家研究的交流与合作,都起到了非常重要的作用,必将产生十分深远的影响。


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